儀式淺析：文化的承載與文化的傳播
摘 要：儀式既是文化內(nèi)容，又是文化傳播行為，傳播又與文化同構(gòu)，因此蘊(yùn)含豐厚軍事文化的軍隊(duì)儀式是展現(xiàn)并傳播中國(guó)軍事文化的一種有效形式、途徑和方法。在傳播過(guò)程中，挖掘并傳達(dá)軍隊(duì)儀式所蘊(yùn)含的軍事文化、展示中國(guó)軍隊(duì)精神風(fēng)貌和能夠?qū)⑷藗兟?lián)結(jié)在一起的情感是關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：儀式；軍隊(duì)儀式；軍事文化傳播
2018年5月1日起實(shí)施的新修訂的《中國(guó)人民解放軍隊(duì)列條令（試行）》完善了我軍儀式規(guī)范，按照聚焦實(shí)戰(zhàn)、立足實(shí)際、注重實(shí)效的原則，將儀式細(xì)化為升國(guó)旗、誓師大會(huì)、碼頭送行和迎接任務(wù)艦艇、凱旋、組建、轉(zhuǎn)隸交接、授裝、晉銜、首次單飛、停飛、授獎(jiǎng)授稱(chēng)授勛、軍人退役、紀(jì)念、迎接烈士、軍人葬禮、迎外儀仗等17種。在軍人葬禮儀式等活動(dòng)中還設(shè)置了鳴槍禮環(huán)節(jié)，以表達(dá)對(duì)為國(guó)捐軀軍人的敬重。
法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物愛(ài)彌爾?涂爾干在他所著的《宗教生活的基本形式》一書(shū)中說(shuō)，儀式是一個(gè)充滿(mǎn)象征意義的、“能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在”的事件。儀式傳播觀認(rèn)為，傳播不僅僅是信息在空間和時(shí)間上的傳遞，文化共享的儀式也包含其中。在共享文化這一層面，儀式和傳播緊緊契合。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，怎樣巧借儀式，通過(guò)傳播，弘揚(yáng)中國(guó)軍隊(duì)的先進(jìn)軍事文化、塑造中國(guó)軍隊(duì)的形象，構(gòu)筑“認(rèn)同的空間”，提供“認(rèn)同的力量”，是我們應(yīng)該思考的課題。
一、儀式溯源
儀式一詞，中文中最早出現(xiàn)在《詩(shī)·周頌·我將》：“儀式刑文王之典，日靖四方。”在南宋著名學(xué)者蔡沉受朱熹委托所作的《尚書(shū)》學(xué)著作《書(shū)集傳》里，朱熹將它解釋為：“儀、式、刑，皆法也。”在語(yǔ)言的慢慢發(fā)展中，“儀式”逐漸具有了“儀態(tài)”“測(cè)定歷日的法式制度”等含義，也有“典禮的秩序形式”這個(gè)用法，比如三國(guó)時(shí)期著名史學(xué)家魚(yú)豢在其著作《魏略》里有：“楚為人短小而大聲，自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式。”這個(gè)含義，也成了后來(lái)中文“儀式”主要使用的最基本詞義。
我們今天所說(shuō)的“儀式”，是文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要概念，所指起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)、神話(huà)和宗教，通常被看作一種標(biāo)準(zhǔn)化的、表演性的、象征性的、由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式，是一種溝通和維持群體活動(dòng)的途徑。其基本含義雖然依舊取“典禮的秩序形式”，但與古代中文的“儀式”已明顯不同。當(dāng)下的“儀式”翻譯自英文、德文中的Ritual，有兩層含義：(1)宗教意義上的儀式、禮俗；(2)日常生活中的儀規(guī)、禮俗、程序。從單詞的使用上也能看出“儀式”的演變：早期的西方學(xué)術(shù)著作多用比Ritual更古老、但幾乎完全同義的Rite（或Ritus），是因?yàn)樽钤绲膬x式研究都是在宗教學(xué)范疇之內(nèi)進(jìn)行的，而之所以如此，是因?yàn)樵谒械淖诮讨袃x式都被認(rèn)為是最穩(wěn)定最持久的要素，宗教功能的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于儀式的復(fù)雜呈現(xiàn)，它因此而成為宗教的核心。
西方社會(huì)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始關(guān)注日常生活中的世俗儀式，開(kāi)始于英國(guó)維多利亞時(shí)代的“儀式主義”學(xué)派，以安德魯·朗和威廉·史密斯為代表，其后是前述的法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物愛(ài)彌爾·涂爾干。涂爾干認(rèn)為“儀式”是宗教的兩個(gè)重要基本范疇之一，他說(shuō)：“宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個(gè)基本范疇：信仰和儀式。”當(dāng)儀式隨著現(xiàn)代文明的不斷演進(jìn)和科學(xué)理性的持續(xù)昌明逐漸從宗教領(lǐng)域走向世俗領(lǐng)域時(shí)，涂爾干論述到：“宗教中某些永恒的東西，注定要比所有宗教思想作為其外殼而相繼采用的特定的宗教符號(hào)存續(xù)得更為長(zhǎng)久。任何社會(huì)都會(huì)感到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄就只有通過(guò)聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)，在這些場(chǎng)合個(gè)體被緊密地聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而一道加深他們的共同情感：于是就產(chǎn)生了儀典。”
這是我們今天所說(shuō)的儀式—是在人類(lèi)學(xué)研究視野和意義范疇內(nèi)、不僅僅指宗教程序、節(jié)日慶典的展示等制度性行為，還包括有著意識(shí)形態(tài)傳播、情感融合、身份認(rèn)同等功能的行為，是建立一個(gè)群體所必需的最基本的一種社會(huì)組織方式。
二、儀式傳播即文化傳播
儀式、文化與傳播水乳交融密不可分。首先，儀式本身就是文化。被認(rèn)為是“人類(lèi)學(xué)之父”的英國(guó)人愛(ài)德華·泰勒有一個(gè)對(duì)于“文化”的經(jīng)典定義：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和在內(nèi)的復(fù)雜整體。”他強(qiáng)調(diào)的是文化在人類(lèi)生存和發(fā)展中的“背景”意義。當(dāng)特定范圍內(nèi)的人們同處一種文化和意義，將其作為一種自身存在的背景時(shí)，就是在確認(rèn)和追逐意義，其中最直觀的形式，就是被認(rèn)為“是一種文化地建構(gòu)起來(lái)的象征交流的系統(tǒng)”的儀式。
其次，傳播與文化具有同構(gòu)性。美國(guó)著名哲學(xué)家約翰·杜威認(rèn)為社會(huì)存在于傳播中。傳播學(xué)鼻祖威爾伯·施拉姆也認(rèn)為我們是傳播的動(dòng)物：傳播滲透到我們所做的一切事情中。它是形成人類(lèi)關(guān)系的材料。它是流經(jīng)人類(lèi)全部歷史的水流，不斷延伸著我們的感覺(jué)和我們的信息渠道。而文化，“是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，是一系列事件的流程，是一個(gè)時(shí)代縱向地傳遞到另一個(gè)時(shí)代，并且橫向地從一個(gè)種族或地域播化到另一個(gè)種族或地域”。顯然，沒(méi)有傳播就沒(méi)有文化，反之亦然。
第三，儀式與傳播本質(zhì)相通。自人類(lèi)誕生以來(lái)，儀式就是最重要、最古老的傳播形式之一。美國(guó)文化研究學(xué)者詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播有“傳遞觀”和“儀式觀”兩種不同觀念，于前者，傳播是一個(gè)訊息在空間傳遞和發(fā)布的過(guò)程，以達(dá)到對(duì)距離和人的控制；后者則強(qiáng)調(diào)在時(shí)間上對(duì)社會(huì)文明的維系，儀式中無(wú)形的信仰共享和精神體驗(yàn)才是傳播的本質(zhì)。他說(shuō)傳播的起源及最高境界，“并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”。由此我們可以認(rèn)為，儀式既是傳播渠道（對(duì)應(yīng)美國(guó)傳播學(xué)者拉斯韋爾“5W”模式中的“Which channel”），又是傳播內(nèi)容（對(duì)應(yīng)“5W”模式中的“What”），并且它們?cè)谖幕@一層面上獲得統(tǒng)一，儀式傳播即文化傳播。
三、幾點(diǎn)啟示
作為一種綜合運(yùn)用軍隊(duì)文化符號(hào)以實(shí)現(xiàn)某種象征意義和情感體驗(yàn)的程式性活動(dòng)，軍隊(duì)儀式既存在于軍事文化中，是軍事文化的一個(gè)重要組成部分，又是體現(xiàn)軍事文化的最為直觀的方式之一。
（一）軍隊(duì)儀式蘊(yùn)含軍事文化，是人們構(gòu)筑認(rèn)同空間的重要橋梁
簡(jiǎn)而言之，認(rèn)同就是認(rèn)可、同意、接受，是一種滿(mǎn)足個(gè)人歸屬感的心理機(jī)制，是個(gè)體潛意識(shí)地對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)可、模仿過(guò)程。從心理學(xué)上講，認(rèn)同是一個(gè)將外在的理念、標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心、外化于行的社會(huì)心理過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文化認(rèn)同至關(guān)重要。法國(guó)學(xué)者施伯爾認(rèn)為，“儀式是文化的真正的紀(jì)念碑”。軍隊(duì)儀式是人類(lèi)儀式文化中的一個(gè)類(lèi)型，既有儀式活動(dòng)的一般屬性和廣泛意義，又有深刻的軍隊(duì)烙印，彰顯著豐富的軍事文化內(nèi)涵和軍隊(duì)的精神風(fēng)貌。就如閱兵儀式，我軍戰(zhàn)爭(zhēng)年代和新中國(guó)成立后的歷次大閱兵都成為人民軍隊(duì)展示精神面貌和武器裝備的窗口，無(wú)愧于一句“一條閱兵路，半部建軍史”。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在20世紀(jì)90年代首次提出“文化記憶”，即一個(gè)民族或國(guó)家的集體記憶力。一個(gè)社會(huì)群體，無(wú)論是民族、宗族還是其他的社會(huì)團(tuán)體，會(huì)在成長(zhǎng)的過(guò)程中養(yǎng)成回憶和記憶的能力。文化記憶所要回答的是“我們是誰(shuí)”和“我們從哪里來(lái)、要到哪里去”的文化認(rèn)同性問(wèn)題。1955年，中國(guó)人民解放軍第一次釆用正步走方式通過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)，體現(xiàn)了閱兵儀式強(qiáng)烈的操控性、穩(wěn)定性和分毫不差的秩序效應(yīng)，產(chǎn)生強(qiáng)大氣勢(shì)，透視出的是我軍自建軍至今一以貫之的忠誠(chéng)、精武和紀(jì)律。再比如軍人入伍時(shí)的宣誓儀式，有些單位會(huì)根據(jù)條件將地點(diǎn)安排在重大黨史軍史事件發(fā)生地等具有革命傳承意義的場(chǎng)所，以此讓宣誓對(duì)象能夠在歷史對(duì)話(huà)的時(shí)空中被賦予一種像曾經(jīng)在歷史上發(fā)生過(guò)的那樣的神圣的使命，宣誓對(duì)象的神圣性同時(shí)被具體化為與歷史事件主體有關(guān)的形象意識(shí)。
“所有文化形式的根本目的即在于著手去建立一個(gè)思維和情感的共同世界”，儀式作為文化的儲(chǔ)存器，是這些形式當(dāng)中的極為重要的一種。
（二）軍隊(duì)儀式蘊(yùn)含人類(lèi)情感，是將人們聯(lián)結(jié)在一起的基礎(chǔ)紐帶
微觀而言，情感是人性的重要組成部分，一個(gè)人的情感結(jié)構(gòu)決定了一個(gè)人的存在范疇；宏觀來(lái)說(shuō)，情感與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，更是人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化生成的承擔(dān)者。人類(lèi)的認(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都依賴(lài)情感，都受到情感驅(qū)動(dòng)，從傳播上說(shuō)，人類(lèi)情感是一種有意義的文化象征交流形式，是人類(lèi)最基本的支撐力量和創(chuàng)造力量。
儀式富有情感。人類(lèi)學(xué)家維克多·特納認(rèn)為，“人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來(lái)的，是他們最為之感動(dòng)的東西”，這個(gè)“最為感動(dòng)的東西”，就是在儀式中產(chǎn)生的社會(huì)的情感能量，它能夠使每個(gè)人體驗(yàn)到高尚，覺(jué)得自己所做的是最重要和最有價(jià)值的事情；它能夠創(chuàng)造共同的情感和符號(hào)，形成與情感符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感和集體歸屬感，因此為社會(huì)信任和社會(huì)團(tuán)結(jié)提供基礎(chǔ)。2018年春節(jié)，根據(jù)也門(mén)撤僑事件改編的電影《紅海行動(dòng)》火爆國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)，在槍林彈雨“爆燃”全程的整部片子中，為犧牲的戰(zhàn)友舉行海葬儀式的細(xì)節(jié)令人動(dòng)容。2015年9月3日參加中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念大會(huì)上的受閱抗戰(zhàn)老兵，一位老兵爺爺在閱兵車(chē)上一直抹眼淚的一幕，通過(guò)天安門(mén)時(shí)老兵們莊嚴(yán)敬禮的畫(huà)面，也都深深感動(dòng)了億萬(wàn)觀眾。
情感社會(huì)學(xué)家喬納森·特納指出：“從最根本的意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)家是由人們指向社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的正性情感凝聚而成，如果說(shuō)存在社會(huì)秩序和變革的微觀基礎(chǔ)，那么就是人們?cè)谇短子谥杏^和宏觀結(jié)構(gòu)之中的互動(dòng)過(guò)程所喚醒的情感。”而儀式功能發(fā)揮的方式就是情感，“儀式賦予感情神圣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，從而修正、補(bǔ)充和加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)固所依賴(lài)的情感體系”。情感是日常生活中人們認(rèn)識(shí)與理解的基礎(chǔ)，它交織于人們的思想和行為之中，尤其是人們追求的公共情感價(jià)值，如正義、榮譽(yù)、勇敢、信任、尊重、真誠(chéng)、同情和愛(ài)，這是世界融通的語(yǔ)言，是我軍軍事文化傳播獲得世界認(rèn)同的基礎(chǔ)。
（三）軍隊(duì)儀式蘊(yùn)含象征符號(hào)，是傳播好中國(guó)聲音的有效形式
儀式是由大量的、有意義的儀式符號(hào)所構(gòu)成的一個(gè)象征體系，在儀式這個(gè)文化事件中，儀式的根本目的是儀式行為者通過(guò)特定表演活動(dòng)、場(chǎng)景或?qū)嵨锏缺磉_(dá)去表現(xiàn)精神領(lǐng)域的意義，具有強(qiáng)烈的象征意義和心理暗示作用，是強(qiáng)化思想意識(shí)的重要手段，是不可替代的精神和思想傳輸?shù)挠行Х绞健Ｈ祟?lèi)學(xué)家大衛(wèi)·科澤曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有象征以及相關(guān)的儀式，就沒(méi)有政治。”在當(dāng)前中國(guó)軍隊(duì)非常明確的17種儀式中,任何一種對(duì)軍人的體態(tài)姿勢(shì)都有嚴(yán)格要求，因?yàn)椤绑w態(tài)姿勢(shì)”是象征符號(hào)，正如在開(kāi)國(guó)大典上任閱兵副總指揮兼閱兵指揮所主任的楊成武同志曾說(shuō)過(guò)的：“我們軍隊(duì)在20多年的浴血奮戰(zhàn)中，養(yǎng)成了一種優(yōu)良作風(fēng)、英雄氣概、崇高品質(zhì)，我們要通過(guò)我們的外形、我們的動(dòng)作、我們的隊(duì)列，將這種好的作風(fēng)、氣概和品質(zhì)有形地展示出來(lái)，告訴全國(guó)和全世界人民，這就是打敗國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大敵人的正義之師，這就是毛主席、朱總司令率領(lǐng)的英雄隊(duì)伍！”
作為傳播，毫無(wú)疑問(wèn)，軍隊(duì)儀式是一種“共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”。美國(guó)文化研究的主要代表人物詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，這種“創(chuàng)造、表征與慶典”能夠使參與者、觀看者通過(guò)精神體驗(yàn)產(chǎn)生情感共鳴，較于理性更能改變他們觀念和行為，使他們更能理解和接受行為主體。習(xí)主席要求我們要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”，做好儀式傳播，就是著力打造融通中外的新概念新范疇新表述的具體體現(xiàn)。
（作者系國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院軍事文化傳播系教授）
責(zé)任編輯：姜興華