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出版 解放軍報社

印刷 北京盛通印刷股份有限公司

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國內(nèi)統(tǒng)一刊號 CN11-4467/G2

國際標(biāo)準(zhǔn)連續(xù)出版物號? ISSN1002-4468

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本刊代號 82-204

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宋明理學(xué)與心學(xué)傳播策略之比較研究

作者:■李曉寅 孫 皓

摘 要:儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化思想的主線。由“二程”開啟并由朱熹集大成而占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué),由陸九淵發(fā)端并由王陽明發(fā)揚光大的儒學(xué),在宋、明兩朝學(xué)說中占據(jù)了重要的地位,為國家的統(tǒng)治、社會的穩(wěn)定、人民思想的發(fā)展和社會思潮的進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn),其傳播策略與傳播手段在理學(xué)和心學(xué)的發(fā)展壯大過程中發(fā)揮了重要作用。

關(guān)鍵詞:理學(xué);心學(xué);傳播策略

由北宋大儒周敦頤始,在魏晉、隋唐時期備受佛教沖擊的儒學(xué)便出現(xiàn)了復(fù)興的跡象,經(jīng)“二程”進(jìn)一步發(fā)揚至朱熹集大成,宋代理學(xué)的體系得以完善建立;在朱熹名氣最旺之時敢與其針鋒相對的便是心學(xué)的發(fā)起人陸九淵,心學(xué)于宋代由陸氏兄弟開啟,在明代由王陽明傳播發(fā)揚,成為明代儒學(xué)的新出口。兩種學(xué)派由初生時的力量弱小到最后在各自的時代占據(jù)了相當(dāng)?shù)牡匚唬鋫鞑ゲ呗詿o疑起到了極為重要的作用,研究兩種學(xué)派的傳播策略也就具有不可忽視的重要意義。

一、理學(xué)發(fā)展的傳播策略

(一)強調(diào)理學(xué)道統(tǒng),借助官學(xué)強制傳播

不同于前朝各學(xué)派的民眾路線,理學(xué)的傳播從一開始就具有極強的權(quán)威性。 其學(xué)者在實施理學(xué)傳播過程中極為重視對理學(xué)道統(tǒng)的闡釋。理學(xué)學(xué)者均以孔子和孟子的繼承人自居,在宋代儒學(xué)門派紛立的情況下,以道統(tǒng)作為標(biāo)榜理學(xué)正統(tǒng)性、真理性的重要手段。例如程頤在其兄程顥的墓志銘中將程顥稱為繼孔孟絕學(xué)的唯一傳人。

及至南宋朱熹,理學(xué)門人的道統(tǒng)思想更加明顯,常常借助身居高位的理學(xué)者的身份為學(xué)說的傳播營造氛圍,在各地廣泛開設(shè)書院、開設(shè)講壇,使理學(xué)的傳播方式逐漸以學(xué)者的零散講授向成體系、成建制的官方學(xué)說發(fā)展。最終,使理學(xué)成為了受官方認(rèn)可的主流學(xué)派。

(二)建立思想體系,指明傳播主要途徑

宋代興起的理學(xué)在傳播策略上吸取了魏晉、隋唐時期備受關(guān)注的佛學(xué)的經(jīng)驗。先秦、兩漢時期的傳統(tǒng)儒學(xué)較為關(guān)注人倫關(guān)系,而理學(xué)為使其傳播過程中更為人信服,在糅合了道家宇宙觀的前提下將儒學(xué)宗教化,從哲學(xué)高度探討了諸如世界本源、人性善惡、義利關(guān)系等問題,建立了相對完善的哲學(xué)思想體系,明確提出了“格物致知”作為學(xué)習(xí)理學(xué)的主要方法,其哲學(xué)體系的建立以及學(xué)習(xí)方法的提出為廣大普通學(xué)者一步步摸索學(xué)習(xí),領(lǐng)會理學(xué)精要提供了更為明確的方式。

在學(xué)派思想體系的構(gòu)建和對于傳播受眾的接受程度上,理學(xué)的完善思想體系明顯加深了傳播受眾對于其核心思想的了解;理學(xué)還在構(gòu)建完善哲學(xué)思想體系的同時為達(dá)到其思想核心而指明了明確的實施道路—清晰的目標(biāo)加上可行的路徑,為傳播受眾理解理學(xué)思想、吸引傳播受眾深入學(xué)習(xí)理學(xué)思想打下了堅實的基礎(chǔ)。

(三)強調(diào)經(jīng)典作用,夯實傳播內(nèi)容根基

宋代理學(xué)的主要組成內(nèi)容和表現(xiàn)形式均依照于經(jīng)學(xué),或是通過對儒家經(jīng)典的闡釋而提出,或是受經(jīng)學(xué)影響、以經(jīng)學(xué)的精神為根據(jù)。理學(xué)家將《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》中抽出,與《論語》《孟子》并列,將其置于傳統(tǒng)“五經(jīng)”之上,努力宣講“四書”在學(xué)者治學(xué)中的主要作用。

理學(xué)家朱熹按照周敦頤、“二程”等前人的主要觀點認(rèn)識對四書進(jìn)行了重新作注,并以“四書”為引導(dǎo)對后世理學(xué)者研究理學(xué)指出了一條相對清晰、明確的道路。自朱熹始直至明朝,理學(xué)的傳承便是一直依照朱子所列的“四書”,對于同樣屬于儒學(xué)經(jīng)典的“五經(jīng)”,理學(xué)家們便顯得漫不經(jīng)心,在朱熹等大儒的倡導(dǎo)下,“四書”遂成為宋代理學(xué)派治經(jīng)的主要內(nèi)容。

理學(xué)家按照自身學(xué)派的要義對“四書”進(jìn)行修訂作注,給了理學(xué)的學(xué)習(xí)者一個合適、易行的學(xué)習(xí)方式,極大地增加了理學(xué)的受眾基礎(chǔ),對于理學(xué)本身也起到了宣傳的作用;同時,理學(xué)學(xué)者強調(diào)“四書”的做法也極為簡明地闡述了理學(xué)的重點領(lǐng)域,為理學(xué)自身的傳播、發(fā)展起到了重要的作用。

二、心學(xué)發(fā)展的傳播策略

(一)采用靈活多樣的傳播方式

王陽明對于傳播方式的運用非常成功。在傳播心學(xué)的過程中,王陽明及其弟子常常采用靈活多樣的傳播手段去宣揚心學(xué),以增強傳播效果。

首先是傳播心學(xué)的方式能貼緊受眾。傳播過程中,傳播雙方社會地位、社會角色等的不同,都會影響傳播效果。因此,在傳播過程中,傳播者要盡可能不讓受眾感受到彼此之間太明顯的社會差異。王陽明反對弟子將其神圣化,也反對弟子高高在上地傳播心學(xué),“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”被后人稱為其心學(xué)精髓的“四訣”。在心學(xué)傳播過程中,還使用了諸如“破山中賊易,破心中賊難”等含義深刻卻極其易被人理解的語言。可以這樣說,運用淺顯易懂的語言來傳播心學(xué),是其能夠迅速傳播的重要原因之一。

其次是心學(xué)在傳播過程中能“以奇制勝”。泰州學(xué)派王艮曾推著小車在路上為心學(xué)“打廣告”,這些心學(xué)傳播者在傳播過程中所采取的傳播方法至今還在大行其道,對擴大心學(xué)影響起到了推動作用。

此外,王陽明堅持不輟的每日講學(xué)也對心學(xué)的傳播有較大的推動作用。王陽明不論是在為官時處理政務(wù)之余還是于行軍打仗時行伍之間,都每日堅持講學(xué),其講學(xué)地點多在書院,并且每到一處還要建立新書院作為講學(xué)立址,無疑大大提高心學(xué)傳播頻率。

(二)使受眾的需要得到滿足

心學(xué)因能夠滿足受眾需要、順應(yīng)了時代需要,一經(jīng)宣揚便廣為流傳。

首先,心學(xué)使得受眾得到了尊重。王守仁認(rèn)為良知人人皆有,否定一切外在權(quán)威,以“吾心”作為判斷是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn),使受眾接受。類似這樣的許多觀點都表達(dá)了對普通人的尊重,滿足了人們受到尊重的需要。

其次,陽明心學(xué)滿足了人們對于“自我”的實現(xiàn)要求。當(dāng)時不少有識之士成為陽明弟子,都是為了實現(xiàn)自己造福社會、達(dá)到被公眾認(rèn)可的目的。例如,嘉靖一朝首輔徐階、“太岳相公”張居正等都是通過精研心學(xué)找尋到自己的政治抱負(fù)和官場上志同道合的朋友的。而普通民眾則希望通過學(xué)習(xí)心學(xué)完善自己,在某些方面勝過別人 ,這滿足了普通人“實現(xiàn)自我”的精神需求。

(三)刊印大量心學(xué)相關(guān)書籍

王陽明及其弟子在心學(xué)傳播過程中,大量使用了大眾化的印刷傳播媒介—書籍。例如徐愛錄下的王陽明的講學(xué)之語《傳習(xí)錄》以供學(xué)者學(xué)習(xí),此書對于心學(xué)的廣泛傳播起到了巨大的作用。其后的《陽明則言》《心齋語錄》等書籍和論學(xué)書信《答聶文豹》《答陸原靜》等等,均被大量編輯收錄,成為學(xué)術(shù)著作的重要內(nèi)容。

王陽明的語錄被記錄下來,其與弟子之間、其弟子與弟子之間的大量的論學(xué)書信也被集中刊印出來,這些心學(xué)相關(guān)書籍的刊印彌補了心學(xué)學(xué)者在講學(xué)時口語傳播速度慢、覆蓋面窄的不足。

與理學(xué)家們對已有儒家經(jīng)典的修訂、規(guī)范不同,王陽明等學(xué)者在傳播心學(xué)時更注重的是心學(xué)思想的原創(chuàng)性,大量地使用刊印的書籍,使得心學(xué)得到了更長久、更長遠(yuǎn)的傳播。

三、兩學(xué)傳播策略的對比

(一)兩種學(xué)派不同的傳播方式帶來的不同傳播效應(yīng)

理學(xué)采用的重視學(xué)派道統(tǒng)、借助官方權(quán)威確定其主流地位的傳播策略與心學(xué)所采用的多方百變、以各種各樣不同的傳播方式吸引受眾的方式,可謂是各具特色、各有千秋。然而兩種不同的傳播策略也造成了儒學(xué)兩種學(xué)說的地位不同:理學(xué)因為其傳播上較為重視學(xué)派道統(tǒng),著力將自身營造成為孔孟的唯一繼承者,并在傳播者的選擇上主要借助權(quán)威的為官者以實施思想傳播,因而理學(xué)從南宋時備受打壓的小眾思想流派逐漸為統(tǒng)治者所接受,發(fā)展成為后世元、明時期的官方正統(tǒng)思想;而心學(xué)則在明朝中葉以后對原有的官方主流思想理學(xué)造成極大沖擊,以文人的思想解放得以被大量使用。

(二)兩種學(xué)派不同的傳播受眾使得傳播地位各有不同

理學(xué)在傳播過程中較為強調(diào)其思想的正統(tǒng)性且一直以儒學(xué)的唯一繼承人自居,理學(xué)家在傳播理學(xué)的過程中以“格物致知”作為理學(xué)學(xué)者領(lǐng)悟“天理”的重要手段,“格物致知”要求的是人不斷地去研究事物獲得真知,因此對理學(xué)學(xué)者來說也有著較高的意志品質(zhì)要求,然而這在一定程度上也限制了不少學(xué)者真正領(lǐng)悟到“天理”的可能。理學(xué)逐步成為了高士的必備素質(zhì),更多的普通人雖然參研理學(xué),卻不具備真正找到理學(xué)精要“天理”的可能,這在一定程度上也造成了后期理學(xué)脫離實踐的現(xiàn)象。

相較于理學(xué),心學(xué)卻截然相反,心學(xué)所強調(diào)的“人人皆可成圣賢”迎合明朝中后期的民眾心理需求,極大程度上滿足了普通民眾對于自身改良、思想進(jìn)步的建設(shè)需求,使得心學(xué)在此時期的思想傳播中占據(jù)主流地位。

(三)兩種學(xué)派對于學(xué)派經(jīng)典的傳承方式也各有不同

理學(xué)將規(guī)范化蘊于自身經(jīng)典之中,采用的是以本學(xué)派思維的方式對儒家原有經(jīng)典進(jìn)行重修、作注,將自身思想、見地涵于原有名篇之間進(jìn)行傳承,其傳承經(jīng)典相當(dāng)有限,在后世因內(nèi)容變化、更新不足,對標(biāo)時代稍顯落后,在明朝成為統(tǒng)治者科舉取士、禁錮思想的工具;而心學(xué)則是大量編輯、刊印以自身學(xué)派思想為主的實錄、書信,更多地以故事性內(nèi)容、趣味實錄等方式對廣泛大眾實施傳播,為廣泛大眾所充分接受,而其主觀唯心主義的思想模式則更是讓心學(xué)成了當(dāng)時思想解放的重要工具。

(作者單位:海軍軍醫(yī)大學(xué)國際軍事醫(yī)學(xué)交流中心、陸軍勤務(wù)學(xué)院)