詩“畫”相融：讓邊關軍魂“烙”進受眾心中
摘 要：中國反映邊防的文字最早可追溯到春秋戰國時期，唐朝是邊塞詩發展的黃金年代。岑參作為唐代最具有代表性的邊塞詩人之一，其詩歌中詩“畫”相融的顯著特點給人以強烈的感染力，把邊關軍魂深深“烙”進了千千萬萬的讀者心中。其創作經驗對邊海防報道寫作有重要的啟示意義。
關鍵詞：岑參；邊塞詩；詩“畫”相融；邊海防報道
有國就有邊。中國反映邊防的文字最早可追溯到春秋戰國時期，在秦漢時期已經大量出現。唐朝作為邊塞詩發展的黃金年代，涌現了陳子昂、王翰、王之渙、王昌齡、李頎、李白、王維、崔顥、高適、常建、杜甫、岑參、李益等杰出詩人。其中岑參以近百首邊塞詩的量，以《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送封大夫出師西征》這兩首經典之作與高適的《燕歌行》成“三足鼎立”，成為唐代最具有代表性的邊塞詩人之一。
縱觀岑參的邊塞詩，充滿豪情氣概的“畫面”，真可謂“詩中有畫，畫中有詩”，詩與“畫”融為一體。這種“融”，既是一種表現形式，更是情感的抒發、思想的升華，把邊關軍魂深深“烙”進了千千萬萬的讀者心中，鐫刻在歷史的長河里，成為中華民族文學寶庫里一顆璀璨奪目的明珠。本文試圖總結岑參邊塞詩創作的主要特點及受人喜愛的原因，以期為邊海防報道寫作提供借鑒參考。
一、“從體驗中來，從閱歷里出”，善將情感思想揮灑于邊塞奇偉之風物
古人說“無論詩歌與長行文字，俱以意為主”，“意”是情感是思想。朱光潛先生說情感必須化為思想才可以表現得出，表現思想有兩種方式，一種是用抽象的概念，一種是用具體的意象。通訊這類文章揭示思想、表達情感，最好是通過描繪情感和思想所由生的具體情境，讓讀者通過“具體”去領會“抽象”。岑參邊塞詩最突出的一個特點就是善于將自己的情感思想揮灑于綺麗多姿的異域風光。讀岑詩，往往會在第一時間被他所描繪的邊塞風物所吸引。這里黃沙莽莽(“白草磨天涯,胡沙莽茫茫”)，大雪漫漫(“天山雪云常不開,千峰萬嶺雪崔嵬”)，狂風怒吼(“赤亭多飄風,鼓怒不可當”)，冰川百丈(“瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬里凝”)，有熾熱的火山(“火云滿山凝未開,飛鳥千里不敢來”)，沸騰的熱海(“側聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮”)。這些奇景異物是身處內地者見所未見、聞所未聞的，而人性之常，總是樂于接觸新鮮、尤其是新奇的風物光景，岑參又擅長“狀難寫之景，如在目前”，便總能以景奪人。這正是他作品中“畫”的凸顯。
但他并不只是寫景，他詩中的景是為其思想和情感服務的。名篇《走馬川行奉送封大夫出師西征》是以自然環境的惡劣和軍情的緊急，反襯唐軍將領的能征善戰、威風凜凜，從而側面烘托唐朝大軍的威武雄壯。寫“情”表“意”，“悲即言悲，喜即言喜”往往并非最上乘，而看似描景，實為達意，使“情”“景”互為表里，景愈真則情更切，才越發增強作品打動人心的魅力。這正是岑參作品詩“畫”相融的精髓。
錢鐘書在他的文藝論著《通感》一文中指出：“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質。”“通感”的一個重要功用是能近取譬、以近喻遠，即借用一種人們更加熟悉、更加有切近之感的事物來完成對相對陌生、不易訴說的事物的表達。作家常用自然界的各種事物來作為人物內心活動的象征，即是在借自然的動靜變化來“通感”人物的思想感情。因為人的認識活動，一般是從感覺、知覺到表象，進而形成概念、判斷和推理。訴諸“形象”的景是從人的感覺出發的，更加接近一般人的日常生活體驗，因此以寫景為起點來完成對“抽象”之情（理）的表達，更加符合人的認知規律，也就更容易被人理解和接受。在寫景中抒情，將抒情和寫景有機結合，達到情景交融，詩與“畫”融為一體，從“你中有我，我中有你”上升到“我就是你，你就是我”。這是岑參邊塞詩非常突出的藝術特色。
岑參的詩盡管是文學作品，但也是邊關生活的再現和升華，對軍事新聞寫作是有深刻啟示作用的。邊海防新聞寫作，特別是通訊寫作，一樣需要通過摹畫典型環境來表現官兵情操。一定的環境是人物活動展開的空間和基礎，人物的物質活動和生命情感都以此為基點漸次生發。脫離典型環境，人物的精氣神就很難得到完善的呈現。新聞記者常常試圖在作品中完成對形而上的精神世界的抽象，這個時候將人物放置于具象的典型環境中進行表現，是達成目的的重要手段。回眸我軍軍事新聞史上的名篇，我們不難發現這一規律。
1948年的中秋夜，我軍向長春孤城發動了一次政治攻心戰。穆青的通訊《月夜寒簫》生動再現了我軍“不戰而屈人之兵”的風采，其中的“典型環境”起到了畫龍點睛的作用：明月高升，“低沉的簫聲，便從我軍陣地上響了起來，調子非常凄涼，尤其是在夜里，在長春孤城的近旁，那聲音就更顯得叫人心酸。”三五之夜，月圓盡望，寒簫嗚咽，動人心魄。不直寫，但敵軍深陷重圍、孤立無援、饑餓難耐、人心動搖、斗志盡喪已是可想而知。果然不久,長春守敵一部分起義,大部分投降。
岑參和穆青都因為出色地將典型風物和自然環境融入到作品中而取得創作的成功。而要在創作上達到這樣的境界，最基本的條件是深入一線，切身感受。惟其如此，筆端涌動的文字才是真實的而非想象的，具體的而非概括的，生動的而非呆板的，富有生機、活力四射的而非拾人牙慧、空洞無物的。鄭振鐸評價岑參時說：“岑參是開、天時代最富于異國情調的詩人。”他是“以秀挺的筆調,介紹整個西陲、熱海給我們的。唐人詠邊塞詩頗多,類皆捕風捉影。他卻句句從體驗中來,從閱歷里出”。“從體驗中來，從閱歷里出”是岑參整個邊塞詩的生命力之所在，也是其詩“畫”相融的靈魂之所在。
二、逸興遄飛，一往無前，熱情謳歌保土衛邊之壯志豪情
《文心雕龍·物色》講：“情以物遷，辭以情發。”如上所述，大多數作家著墨于自然之景，并不單單是為了寫景，更重要的是以景起“興”，融情于景，借景抒發對人生境遇、歷史興衰的思考和感悟。岑參的邊塞詩之所以首屈一指，不僅僅在于他描摹了邊塞異域風物的雄奇壯美，更因為他寫出了大唐邊關將士從軍出塞、保土衛邊的“盛唐氣象”，讀之催人奮進、令人神往。
受時代潮流的熏染和影響，盛唐詩文常常呈現出歷史上升期國民所特有的奮發有為的精神力量。岑參邊塞詩所表現的邊關將士不畏艱辛、建功立業的壯志豪情，就是這種力量的最好代表。《初過隴山途中呈宇文判官》一詩寫道：“萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀。”詩中所反映的功業情懷上升為一種英雄意識，他們蔑視平庸、崇拜英雄、渴望建立英雄勛業。岑參兩度出塞,久佐戎幕，他將人生理想寄托于橫戈躍馬、馳騁疆場的軍旅生活：“一聞邊烽動，萬里忽爭先”“功名只向馬上取,真是英雄一丈夫”。用我們今天的眼光來看，岑參既是一名戰地記者，更是一名戰士，也正是這樣的雙重身份，當熱血在胸中澎湃之時，大唐將士衛國戍邊、豪氣干云的真情流露動人心弦，令人肅然起敬。
岑參的邊塞詩能始終保持詩“畫”相融的風格，還在于他特別善于刻畫大唐軍隊威武雄壯的出征行軍場面。《走馬川行奉送封大夫出師西征》和《輪臺歌奉送封大夫出師西征》是這方面的杰作。“匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師”，將出征元帥比作“漢家大將”，用煙塵紛飛來表現千軍萬馬奔騰向前的壯觀場面，金戈鐵馬如在眼前；“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”，戰鼓催征，雪海翻涌，呼號嘹亮，排山倒海，“雪海涌”“陰山動”讓讀者感受到大唐軍隊所向披靡、無往不前的氣勢直沖云霄。
邊關將士抗擊敵軍的英勇形象是岑參著力較多的另一個主題，也是他詩“畫”相融風格的一個突出表現。“將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。”這一句用生動的細節描寫刻畫了一位意志堅定、不畏艱苦的將軍形象：邊塞夜深，寒風凜冽，風頭如刀，吹面如割，將軍身先士卒、披堅執銳，帶領軍紀嚴明的隊伍披星戴月，奔赴戰場。這樣的軍隊如何能不打勝仗？這樣的軍隊如何不令敵人心生寒意？所以，作者最后寫道：“虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。”清代方東樹贊嘆：“奇才奇氣,奇情逸發,令人心神一快！”
盛唐以前的征戍詩大多以邊地苦寒和士卒勞苦為創作主題，哀愁凄涼是其主基調。岑參卻能別開生面，一掃傳統邊塞詩之陰霾，另辟出一番新意來。面對殘酷的戰爭、惡劣的自然環境，岑參不以為苦，反而抱著一種欣賞的眼光,傳達出一種積極向上的態度。“態度決定一切”，岑參的這種態度不正是新時代軍事記者應當具備的嗎？在《天山雪歌送蕭治歸京》里：“晻靄寒氛萬里凝，闌干陰崖千丈冰。將軍狐裘臥不暖，都護寶刀凍欲斷。”寒氛萬里，冰崖千丈，狐裘無法御寒保暖，寶刀都要快被冰凍斷裂。如此糟糕的邊塞寒冬，本可能讓人惱怒抓狂，但詩人筆鋒一轉，寫道：“正是天山雪下時，送君走馬歸京師。雪中何以贈君別，惟有青青松樹枝。”凜凜生寒,砭人肌骨的冰天雪地中，點染出一枝青青松樹枝，令人眼前一亮,精神一振。“歲寒，然后知松柏之后凋也”，作者雖然沒有明寫邊關將士不怕苦、不畏難的思想境界，但他們浪漫主義的樂觀精神和不屈不撓的斗爭品格在青松翠柏的輝映下卻格外耀眼。“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮”，其奮發豪邁的戰斗精神更在這“言有盡，而意無窮”的奇情奇景中得到拓展和升華。
壯志豪情是軍旅之魂，也是盛唐時代精神的體現。壯志豪情使人情緒鼓舞，熱血沸騰，激起人奮勇前行的熱情與信心，是新時代強國強軍必不可少的英雄氣概。新時代的人民軍隊正闊步邁向世界一流軍隊的行列，熱情謳歌人民軍隊勝敵之氣概、勝戰之氣概、勝利之氣概是軍隊媒體的題中應有之義。上述岑參邊塞詩表現盛唐邊關將士壯志豪情的氣勢和境界，為我們抒寫新時代強軍精神提供了有益經驗，值得我們深入體味。
三、一體同心，與子同袍，切身體察邊關將士之喜怒哀樂
魯迅先生有首詩：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風狂笑者，回眸時看小於菟。”沒有感情的人不一定是真的豪杰，憐愛孩子怎見得就不是大丈夫？在山林里興風狂嘯的老虎，還時時回過頭來看顧小老虎。從古至今，衛國戍邊的將士們個個都是頂天立地的男子漢，但同時他們也有自己的喜怒哀樂，有個人的情感需求。岑參的邊塞詩不僅從集體主義視角出發，熱情洋溢地歌頌邊關將士的英雄氣概，也善于體察他們懷鄉思親、別情愁緒、宴聚歡飲等一般情感，并能將其合情合理地表達出來。因為有了常人之思、切近之感，所以更能打動讀者、引發共鳴。這也是他的作品詩“畫”相融的魅力所在。
久居苦寒之地，離家萬里之遙，邊關將士不免聞曲落淚、望月思鄉。岑參的《涼州館中與諸判官夜集》集中表現了這種情感。“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲堪腸斷，風蕭蕭兮夜漫漫。”夜涼如水，寒風勁吹，一彎新月，獨上孤城，正在這“塞迥心怯，鄉遙夢迷”的時刻，觸動人心的琵琶聲在蕭蕭晚風、茫茫夜色中響起。此情此景，叫人如何不想家？不管是身處邊地的將士，還是一般讀者，都會被這鮮明的形象、凄清的氛圍所感染。然而，詩人沒有就此消沉哀怨、嘆老嗟卑，卻在對這種情感的超越中實現了一種人生的升華，他接著寫道：“河西幕中多故人，故人別來三五春。花門樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。”秋草枯榮相繼，歲月催人，不能在哀怨中任時光白白流逝。在懷鄉最切之時，與故園舊交開懷暢飲，共述人生理想、家國情懷，反倒生發出一種不甘沉淪、奮發圖強的豪邁來。
岑參作品詩“畫”相融所達到的情感的超越，實現了“小我”與“大我”的和諧，個人情思與家國天下的統一，也是邊關將士內心情感和理想志向的真實寫照。這啟示我們，國與家、公與私，這兩方面的關系不僅不矛盾，反而是相輔相成，相互促進的。偏廢任何一端，都不符合人之常情、事之常理，都是不可取的。一方面，我們要高揚愛國主義旗幟，著力表現邊防官兵從軍戍邊、為國奉獻的崇高精神；另一方面，我們也要具有人本主義的關懷，深入了解官兵的所思所想，合理表達他們的喜怒哀樂。只有將兩者有機統一起來，我們的作品才能“上承天宇，下接地氣”，更具生機活力，才能得到更多受眾的認可。
在岑參的詩作中，邊關將士的樂觀精神和浪漫主義，不僅體現在英勇殺敵的戰場上，也洋溢在他們積極開朗的生活態度中。食材匱乏，但有與眾不同的美味珍饈：“渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅”；人煙稀少，卻有別具特色的民族音樂和絕妙舞姿：“琵琶長笛曲相和,羌兒胡雛齊唱歌”“美人舞如蓮花旋，世人有眼應未見”；環境艱苦，也有惹人愛憐、超凡脫俗的奇花異卉：“葉六瓣，花九房。夜掩朝開多異香，何不生彼中國兮生西方”；而最重要的，是有生死與共、肝膽相照的同袍戰友：“與子且攜手，不愁前路修”“脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡”。“雙雙愁淚沾馬毛,颯颯胡沙迸人面”，即使身處這樣常人難以忍受的環境中，詩人以其獨具之慧眼，披沙揀金，依舊捕捉到了邊關將士昂揚向上、熱愛生活的精神境界。這種濃郁的生活氣息，真摯的戰友情誼，讓充滿艱辛的邊塞軍旅迸發出別樣的光彩。而這些，同樣閃耀在今天的邊防官兵身上，能否出色地將它們表現出來，是對每一位軍事新聞工作者的要求和考驗。
經過歲月的沖刷和歷史的淘洗，大凡流傳至今而仍能為人們所青睞的優秀作品，總具有一些溝通古今人心的“永恒性”內容。黑格爾說：“在這類作品中形成內容核心的畢竟不是這些題材本身,而是藝術家主體方面的構思和創作加工所灌注的生氣和靈魂,是反映在作品里的藝術家的心靈,這個心靈所提供的不僅是外在事物的復寫，而是他自己和他內心的生活。”毫無疑問，岑參的邊塞詩就是“他自己和他內心的生活”，他于天寶八年出塞安西，入安西節度使高仙芝幕,歷時3年；天寶十三年再度出塞,為安西、北庭節度使封常清幕僚,又歷時3年。兩次深入西部腹地，萬里行軍，經歷血與火、死與生的磨練，這是他能夠寫下流傳千古的邊塞詩名作的最重要的條件之一—生活是所有創作的源泉。同時，他又用一顆“藝術家的心靈”觀照了邊塞將士開拓進取不懼險阻的氣派、豪放樂觀頑強自信的性格，并用生動的語言把這種在艱苦環境中鑄造的硬漢子精神形象地表現出來，使之具有“生氣和靈魂”，從而成為不朽的經典。
四、結 語
文章合為時而著，歌詩合為事而作。新時代衛國戍邊官兵繼承了一代代戍邊官兵的優良傳統，用血肉之軀筑起鋼鐵長城，他們的英雄事跡可歌可泣。大力頌揚那些浴血奮戰并且用生命和鮮血換來勝利的勇士，是軍事新聞工作者責無旁貸的崇高使命。如何講好邊海防官兵故事，傳承衛國戍邊精神，如何在廣大人民群眾中間引發共鳴、形成共識，進而凝聚全民族愛國擁軍、團結奮進的磅礴偉力，是每一位軍事新聞工作者需要時時思考的現實問題。中國古代的邊塞詩與當今的邊海防新聞雖然在表現形式和功能作用上有所差異，但兩者能夠深入人心、發人感喟的內在機理相通。以岑參為代表的邊塞詩人創作了大量的邊塞詩作，為我們積累了豐富的創作經驗。積極繼承這筆寶貴財富，既汲取精華，又與時俱進，深入發掘新時代邊海防官兵的新精神新風貌，努力做到古為今用、返本開新，將有助于推出更多言之有文、行而彌遠的軍事新聞佳作。
（作者單位：國防大學軍事文化學院）